дневник Сельмы Нагель

Нужна помощь

Tue, 02 Jun 2009 10:28:19 GMT

Уважаемые все, нужна помощь. Пропал человек.
(Перепост отсюда: http://quod-sciam.livejournal.com/352329.html)

Этого человека зовут Антон Харит.
Он пропал в ночь на воскресенье.

Последний раз выходил на связь в 22.54 в субботу, 30 мая, потом перестал отвечать на смс, с утра воскресенья телефон недоступен.
В девять вечера выехал с Пресни на серебристом трёхдверном Опеле Астра, номер К 360 ВО, на правом крыле вмятина после аварии.

В базе данных по ДТП его нет, в больницах тоже.
Просто так исчезнуть, поставив на уши немолодых и нездоровых родственников, он не мог, поверьте.

Давайте его найдём, пожалуйста.

Tue, 22 Jan 2008 22:51:24 GMT

Тут г-н Antisanitar напомнил мне давний тезис о том, что врать нехорошо (http://www.liveinternet.ru/users/85...0745/page1.html). Мне всегда это говорили в детстве, неизменно вызывая у меня когнитивный диссонанс.
Судите сами: С одной стороны, мне говорят, что врать плохо. С другой стороны, все, кого я знаю, врут (только не смейтесь: я в детстве несколько лет проводила маркетинговое исследование на эту тему, вызывая всех доступных взрослых на "откровенные" разговоры, специально, чтобы в момент максимальной откровенности спросить: случается ли им соврать). Значит, или все плохие (но тогда где критерий хорошести?), или врать - хорошо, и надо мной просто неостроумно пошутили. По ходу исследования были выявлены следующие закономерности:
1. Врать нехорошо, если могут поймать - потому что будут ругать, стыдить и демонстративно терять уважение (так велит общественное мнение).
2. Если поймают поздно, то врать можно, потому что победителей не судят (так велит общественное мнение).
3. Если врать так, что никто не ловит, люди начинают тебе верить - это удобно.

И много позже:
4. 100% плохо врать себе, но иногда необходимо для сохранения психического здоровья.
5. Полезно не врать близким адекватным людям, чтобы не остаться со своей правдой в одиночестве. Они будут
а) уважать тебя за искренность (так велит общественное мнение)
б) ценить тебя за оказанное им доверие (потому что им кажется, что искренность=доверие. Черта с два!)
в) любить тебя такой, какая ты есть (потому что во-первых, искренность принимают за доверие, доверие - за аванс, а на ненавязчивые авансы в нашем обществе принято отвечать; во-вторых, почему-то многие полагают, что моя искренность делает меня перед ними беззащитной - что неправда, но очень трогательно; в-третьих, ТАКАЯ искренность - это довольно необычно, свежо, а пресытившиеся маскарадом денди, да и все остальные очень падки на то, что необычно и свежо).
5. Пожалуй, все-таки, стОит рассказывать людям правду - столько, сколько они смогут переварить. Потому что все остальное - скучно.

Sun, 16 Dec 2007 13:13:51 GMT

Книга является конспектом курса лекций. Лучшая популярная религиозно-философская работа из тех, что мне доводилось читать. Текст книги найти можно только в библиотеках, потому что она вышла 10 лет назад маленьким тиражом в маленьком издательстве. В интернете его нет тоже. Но в начале января я собираюсь его оцифровать и готова отправить в электронном виде всем желающим (пока не знаю, когда руки дойдут выложить куда-нибудь; надо будет с автором об этом поговорить).

Эссе на книгу Леонида Николаевича Немировского
«Мистическая практика как способ познания»
(М., МИФИ, 1993 г. – все цитаты приведены по этому изданию)

МЕТОД
Работа Л.Н.Немировского посвящена популярной в последние десятилетия в России теме мистических практик. Следствием высокой популярности явилось большое количество некачественной литературы на эту тему, что, во-первых, мешает заинтересованному читателю находить среди всего этого многообразия ценные и достоверные книги по проблеме, а во-вторых, дискредитирует саму область знания. Дополнительные сложности при отделении «зерен от плевел» создает специфика предмета, который не то чтобы совсем нельзя, но крайне малоэффективно исследовать с помощью научных методов познания, что затрудняет формальную верификацию знания с помощью разработанных в научном познании критериев истинности. Проблема могла бы оказаться совсем неразрешимой, если бы основным инструментом познания человека был интеллект. По счастью, это не так. Работа блаженного Аврелия Августина «Об учителе», посвященная этой теме, наглядно показывает, что основным источником познания является абсолютная Божественная истина, присутствующая в каждом человеке, и, получая информацию извне, человек приемлет ее ровно настолько, насколько она соответствует этой истине внутри нас. Вернее тому, насколько человек умеет ее различить. К сожалению, в наше время лишь немногие стараются развить в себе эту способность, полагаясь на интеллект настолько, что не замечают, что он – лишь второстепенный инструмент человека. Инструмент опосредования человека к материальной реальности, в которой мы физически существуем. Леонид Немировский – один из таких немногих. В поисках истины он осознанно направляет свой взгляд вглубь себя, чутко и внимательно слушая «Христа в себе» (по терминологии блаженного Августина), используя логику только для оформления того, что он открыл в себе и хочет донести людям. Он не ставит перед собой задачи построить логическое основание под каждый открытый кусочек правды. Поэтому его книга – почти сборник афоризмов: почти такая же емкая и бездоказательная.
Другое следствие осознанного использования автором «внутреннего критерия истинности» - высокая точность передачи образа словами. По моему мнению, ложное знание возникает от неправильной интерпретации. Первично – от неправильной интерпретации человеком истины, что он чувствует внутри, - на язык логики, в слова. Искажение происходит при любой интерпретации, поскольку логическая форма ограничивает многозначную, многовариантную истину. Вывод: чем ее (интерпретации) меньше, чем меньше человек выстраивает логических конструкций, пытаясь привязать открытый внутри «кусочек» Божественной истины к привычному материальному миру, тем меньше он этот «кусочек» истины искажает. Мне кажется, тот, кто сознательно, долго и внимательно сверяет реальность с внутренним камертоном, со временем научается интерпретировать точнее. Вернее, интерпретировать минимально. Поэтому находить в образах Немировского созвучное моему внутреннему камертону было легко, а истина, прошедшая внутреннюю верификацию, не требует доказательств.
Остается добавить, что все вышесказанное, конечно, относительно. Не знаю, как сейчас, но на момент написания книги Леонид Немировский – не святой, не абсолютно прозрачное тело, без искажений пропускающее свет истины. Местами он ошибается, делая из правильных посылок неправильные выводы, местами его текст богат «обертонами» автора – человека со своими проблемами, навязчивыми идеями и стереотипами. Разница в том, что всего этого «человеческого» мусора в его работе несравненно меньше, чем в большинстве книг, с которыми я имею возможность сравнивать. Поэтому, на мой взгляд, это – лучшая философско-религиозная популяризация из тех, что мне доводилось встречать.

ИДЕЯ
Мышление человека включает в себя не только работу сознания, но и определенный обмен информацией с «миром бессознательного». «Общение людей с миром бессознательного всегда регулировалось религиями, которые разработали для этого разнообразные методы мистической практики».
Автор постулирует эволюцию мистических практик наиболее известных религий, начиная с религии Древнего Египта и заканчивая Исламом и современной наукой, которая, в определенном смысле, тоже является религией. Религией, формально отказавшейся от мистической практики, но, тем не менее, ее использующей, за счет нее растущей. (Примеров тому множество, но мне на эту тему нравится высказывание Жака Адамара: «Открытие в математике – это всегда озарение, когда ученый, настраивая сознание, становится таким инструментом, на котором Бог может сыграть свою мелодию».) Описывая мистические практики различных религий в контексте георгафических, исторических и социальных условий их возникновения, автор предлагает читателю лаконичный целостный образ каждой религии. Он наглядно демонстрирует не только какова мистическая практика той или иной религии, но и почему, исходя из каких предпосылок мистическая практика сложилась такой.
Указать определенный путь можно только выделив его из остальных путей, что само по себе является ограничением этого пути. Для того чтобы указывать людям путь, любая религия вынуждена быть в некоторой степени догматичной, вынуждена этот путь ограничить. В своей работе Немировский описывает ограничения различных религий, показывая, как препятствует развитию тот или иной вид догм. Таким образом, получается, что ни один путь не приводит человека к абсолюту, потому что выбор пути уже накладывает ограничения на познание. «…Путь выхода из создавшейся трагической ситуации», предложенный автором, «сложен, потому что состоит в познании всех духовных достижений человечества, которые представляют собой многокомпонентный сплав , включающий сумму результатов всех наук и всех религий, ни одна из которых не является несущественной». Если следовать аристотелевой логике, этот выход напрашивается сам собой. Вернее, два выхода: постигать все религии (веря, что все они истинны) или не постигать ни одной, то есть не верить в истинность того или иного пути. Об этом, втором, выходе писали, к примеру, Сократ («Знаю, что ничего не знаю») и Лао Цзы («деяние недеяния»). Но путь веры – проще пути неверия. Одно из изречений Конфуция гласит: «Чтобы у человека не было веры, - не знаю, как возможно такое». Об этом пишет и Немировский «То, что мы не знаем достоверно, приходится принимать на веру, чтобы не быть парализованными неопределенностью. <...> Вера обеспечивает цельность нашего внутреннего мира… <...> Она является основой ощущения «Я»… <...> За «истинную» веру было пролито немало крови, однако <...> понятие истинности к вере вообще не применимо. По существу, это – область неизвестного. Составляющие веру представления образуют лишь модель действительности. Вероятность того, что она окажется правильной <...> ничтожно мала. Если можно как-то охарактеризовать качество веры, то следует говорить об адекватности ее соответствия действительности. Адекватная вера обеспечивает непротиворечивое ориентирование в мире на том уровне достоверных знаний, которыми человек обладает. При выходе на существенно новый уровень знания вера теряет свою адекватность, и ее необходимо менять. <...> …однако изменение веры в обычных условиях возможно лишь на уровне внешних рациональных представлений о ней. На уровне ее глубинной сущности менять свою веру мы не властны. Она тонко вплелась в то, что мы воспринимаем как свою личность, поэтому полное разрушение веры сопровождается полным разрушением личности. Оно означает смерть. Частичное изменение веры сопровождается «частичной смертью», когда человек, испытывающий глубокий кризис, умирает на духовном плане и затем возрождается к новой жизни. При этом он испытывает всем известные муки творчества. <...> Чем чаще и полнее человек умеет умирать на духовном плане, тем дольше и продуктивнее он может прожить на физическом». Таким образом, согласно представлениям автора, «путь абсолютного неверия» невозможен для человека, так как означает физическую смерть, в то время как «сильная вера обеспечивает решительность и свободу действий, снимая необходимость лишних колебаний и рефлексии». Исходя из этих предпосылок, автор приходит к выводу о правильности другого выхода – принять истинность всех религий. Насколько это осуществимо – вопрос, выходящий за рамки настоящей работы, скажу лишь, что исходя из дуалистической картины мира, осуществимы или оба пути, или ни один из них, поскольку любая (в нашем представлении) дихотомия составляет единое целое. Однако ценность данной книги заключается не в универсальном рецепте достижения вечной жизни. (Который, на мой взгляд, невозможен, потому что задача человека – не попасть в определенное место, а пройти определенный путь, постигая и взрослея, чтобы дорасти до этого «места». Подобно тому, как бабочка сможет летать, только если сама разорвет крыльями кокон.) Ценность работы Немировского, на мой взгляд, заключается в наглядной демонстрации необходимости движения к Богу (которая остается за рамками книги, как аксиома) , а также в описании существующих путей познания и ограничений, накладываемых выбором того или иного пути. Его книга убедительна, (почти) как стихи, потому что, подобно стихам, ее смыслы не взывают к логике, - они входят в резонанс с внутренним камертоном человека, с божественной истиной внутри него и, таким образом, становятся несомненной и бездоказательной вербализацией внутреннего опыта читателя. И это очень ценно, потому что такая вербализация является необходимой ступенькой на пути познания Бога и себя. Согласно формулировке Немировского – это средний из трех этапов достижения достоверного знания (чувственное, логическое, божественное). Согласно формулировке Конфуция, это – необходимое условие следования «путем середины»: «Если естественность превосходит культуру, то это дикость. Если культура превосходит естественность, то это книжничество. Когда культура и естественность составляют внутренне-внешнюю целостность, вот тогда получается [качество] благородного мужа».
Таким образом, книга будет полезна и тем, кто уже сознательно идет по пути познания себя, - для раскрытия, вербализации новых фрагментов существующей внутри человека истины, так и тем, кто еще не начал об этом думать, – для привлечения внимания к этой стороне жизни.

__________________________________________________________________
Я планировала закончить критикой работы с указанием неточностей и огрешностей, но больше не вижу смысла это делать, поскольку все это не умаляет ценности книги. Кроме того, автор неоднократно оговаривается, что не претендует на научность своей работы, а лишь описывает полученную путем медитаций картинку мира.

___________________________________________________________________
_____________________________________________
Примечания:
1) «Другой особенностью мистического пути [познания] является его неоднозначность: Космос оказывается живым, а истина – различной для каждой из точек зрения. Логического анализа недостаточно для ее постижения. Она нуждается в медитативном рассмотрении, которым мы и пользовались при написании этой работы».(Стр.110)
2) Вот что пишет Немировский о Божественной истине, доступной нам в богодухновенном тексте: «Внимательный анализ подлинного библейского текста позволяет различные смысловые прочтения этого отрывка. Особенностью богодухновенных текстов является то, что их истинный смысл включает сумму всех этих вариантов и может быть постигнут только при их медитативном созерцании».
3) Например навязчивая идея экологической катастрофы, которой заканчивается почти каждая глава книги.
4) Я взяла на себя смелость трактовать Немировского и ввела некоторые собственные термины, поскольку у Немировского в этом месте терминологическая путаница: сознание включает в себя подсознание и бессознательное. (Стр.4)
5) Стр.4
6) Случайно попавшийся на глаза «след автора» в тексте - сравнение, выдающее человека с техническим образованием.
7) Стр.109
8) А.Е.Лукьянов «Лао Цзы и Конфуций», М.2000, стр.290.
9) Стр.13-14.
10) Стр. 13.
11) Наши с автором позиции здесь радикально расходятся прежде всего в том, что для меня не очевидна трагичность ситуации «разрушение личности – смерть». К примеру, исходя из христианской концепции, Царство Божие достигается людьми после смерти (за исключением Христа и пророка Илии, взятого, как известно, на небо живым). Таким образом физическая смерть является необходимым условием достижения абсолюта.
12) «Наглядная демонстрация», «оставшаяся за рамками книги», - лишь кажущееся противоречие. Человек стремится к целостной картине мира. Именно такую – целостную и гармоничную картину с готовностью предлагает читателю автор. Принимая ее, человек невольно принимает постулаты, на которых она держится.
13) А.Е.Лукьянов, «Лао Цзы и Конфуций», М.2000, стр.306-307.

Фотки с концерта Леонида Федорова в Билингве

Mon, 23 Apr 2007 10:37:30 GMT

Совместный концерт Леонида Федорова, Сергея Старостина и Андрея Котова в Билингве 13 апреля.
Здесь еще: http://picasaweb.google.ru/selma.na...vConcert13Apr07

Tue, 24 Jan 2006 13:22:48 GMT

аккаунт здесь нужен, чтобы удобнее было навещать друзей...
мой дневник здесь: http://www.liveinternet.ru/users/875863/

Thu, 15 Dec 2005 14:06:33 GMT

дочка с трогательным мужеством борется с приступами сумасшествия под названием "пубертантный период", а я не умею ей помочь ничем кроме лекций на тему "так поступать нехорошо, и просто глупо потому-то и потому-то, а вот так поступать хорошо и полезно потому-то и потому-то", да еще периодических устных поощрений типа "ты у нас умница и вообще молодец"
но при том, что у меня совершенно не хватает ни времени, ни остальных ресурсов на ее каждодневные дела это все кажется мне довольно убогой помощью
и даже нет совсем времени остановиться и подумать, а что еще ей нужно, и какие вообще могут быть последствия недостатка моего внимания, и нельзя ли поискать какой-нибудь компромис
нет, конечно еще пару лет она будет стараться
и может быть я даже успею ей еще что-нибудь важное передать
а потом, наверное, будет уже совсем поздно что-либо предпринимать, надо максимально вкладываться сейчас, пока я могу влиять
только вот что надо делать? КОНКРЕТНО?

что-то я совсем запуталась

лекция

Sun, 11 Dec 2005 21:57:42 GMT

в следующую субботув 15:00 в библиотеке некрасова состоится лекция
тема - что-то вроде "можно ли встретить тургеневскую девушку в современном мире"
читает гравред "Нового литературного обозрения"
особенно меня порадовал последний тезис:
"Тургеневская девушка: образец женственности или путана?"
Уже объявила мужу, что ангажирую его на следующую субботу.
Подробности - на http://www.liveinternet.ru/users/875863/
(простите, совсем не успеваю писАть в два дневника)

сказочный бред

Sun, 09 Oct 2005 06:22:57 GMT

Автором значится Тим Собакин. Книжка называется "Без ботинка"

От меня уехал Волк.
Я кормил его капустой.
Видно,
этот овощ вкусный,
видно,
кушать он не мог.

Волк уехал от меня.
Сколько зверя ни кормите,
для него Природы нити
крепче толстого ремня.

Он уехал в дальний лес,
где растут деревьев тыщи.
И построил там жилище,
и в него, довольный, влез.

А потом глядит вокруг,
а внутри жилища -
пусто.
Где же ты,
моя капуста?
Где же ты,
мой верный друг?

Ночью Волк сидит на пне,
на луну тоскливо воя...
Видно,
нет ему покоя.
Видно,
помнит обо мне.

IMHO, этот стишок - просто манна небестная для психоаналитика! Такая бездна бреда!!! Вторит этому стиху следующий (особенно обратите внимание на концовку!):

Опасная профессия

Одним успех почти неведом,
другие же известны всем.
А я работаю обедом
в столовой №27.
Меня готовит тётя Глаша,
Чтоб накормить простой народ.
В моём составе -
щи да каша
(а может быть, наоборот).

Когда я становлюсь холодным,
то согреваюсь у огня.
Товарищ,
будь всегда голодным,
чтоб с аппетитом съесть меня!

Моя профессия опасна -
почти раздет,
совсем разут...
Хотя, надеюсь, не напрасно
меня кусают и грызут.

Вы без меня не проживёте,
желает каждый вкусно есть.
Скажите мне, что вы жуёте,
и я скажу вам, кто вы есть.

Мы с вами близкие соседи,
не нужно на судьбу роптать:
пусть я сегодня буду съеден -
мы завтра встретимся опять.

И, наконец, "кода"! Читайте внимательно! Орфография, ритмика и оформление стиха сохранены в оригинале!

РОДИНА
Был мороз.
Причём довольно жуткий -
аж вода в пруду покрылась льдом!
А по льду
толпой ходили утки,
злые и голодные притом.

Обратился к уткам я:
- Простите,
нет у вас ни пищи,
ни жилья.
Отчего вы, утки, не летите
в дальние и тёплые края?

- Оттого, -
мне утки отвечали, -
что пускай цветёт там ананас,
в тех краях умрём мы от печали,
потому что Родиной для нас
служит именно этот замёрзший пруд,
кря-кря.

Поборов урчание в желудке,
я подумал нежно:
«Е-моё...
Вот они - простые наши утки!
Вот оно - Отечество моё!»

И пошёл,
нетвёрдо ставя ногу,
даже позабыв её обуть.

А луна светила мне в дорогу;
И звезда указывала путь.

окситоцин

Wed, 24 Aug 2005 10:13:48 GMT

в голове пугающая пустота и смутные воспоминания о том, что еще совсем недавно, минут 30 или 40 назад там были какие-то интересные мысли и зажигательные планы. пытаюсь вспомнить хоть что-то. бесполезно. хочется только еды и горячего чая. очень хочется горячего чая. муж что-то спрашивает. еще бы понять, что он говорит. зачем он заставляет меня думать?!! это так трудно!! утешаюсь тем, что, кажется, это должно пройти. кажется, так уже было. точно не вспомнить.
пью чай. больше не пытаюсь думать. надоело. терпеть не могу бесплодные усилия. чай - это очень приятно, это как раз то, что нужно. и еще чего-нибудь сладенького.
вспомнила. окситоциновый шок. как минимум, три раза в день, после каждого грудного кормления, наступает окситоциновый шок. как хорошо, что это не навсегда.

Sat, 20 Aug 2005 22:20:24 GMT

Опять тобой, дорога, желанья сожжены.
Нет у меня ни бога, ни черта, ни жены.
Чужим остался Запад. Восток, немой Восток.
А за спиною запах пылающих мостов.

Сегодня вижу завтра иначе, чем вчера.
Победа, как расплата, - зависит от утрат.
Тринадцатым солдатом умру, и наплевать!
Я жить-то не умею, не то что убивать.

Повесит эполеты оставшимся страна,
И к черту амулеты, и стерты имена.
А мы уходим рано, запутавшись в долгах,
С улыбкой Д'Артаньяна, в ковбойских сапогах.

И, миражом в пустыне сраженный наповал,
Иду, как по трясине, по чьим-то головам,
Иду, как старый мальчик, куда глаза глядят.
Я вовсе не обманщик, я - Киплинга солдат.
/Ю.Кукин/

У каждого человека, наверное, есть любимые состояния, в которые он погружается время от времени, в зависимости от обстоятельств. Это - мое любимое. Любимое из любимых. Самое уютное мое логово внутри себя. Нет ничего более легкого и безответственного, чем сжигать мосты. Да будет свет! Тихонько прикрываешь дверь и выходишь в дождь, взяв с собой только самые счастливые воспоминания. Набрать полные легкие дождевой пыли, и еще, еще, чтобы вся накопившаяся тяжесть осыпалась, как высохшая глина. Счастливо улыбнуться, размазывая капли по лицу. Выбрать трассу подлиннее /кстати, давно хотелось в МурмАнск/ и ловить дальнобоев, пропуская мимо иномарки с их замороченными владельцами. Оплачивать дорогу песнями /проверено: гитара за плечем лучший способ сразу расставить точки над i/.
Потому что уходить всегда легче. Легче, чем остаться.
И намного легче, чем поверить.

"С возрастом верить становится все трудней, - ответил я. - Примерно как жевать стертыми зубами. Мои зубы не стали циничнее или малодушнее. Они просто стерлись." /Х.Мураками/